作者：李剑宏；分类：各抒己见；标签：政事 ；日历：2009-04-24衡水绿岛影城

——一项基于政事层面社会限制手艺的政事社会学分析

审查轨制（Censorship）比印刷业（Printing Industry）的历史出现的还要早，举例中国西周期间曾出现过“说念路以目”（1）的恐怖政事，中国战国期间曾出现过“莫敢议令”（2）的政事弥留脑怒，以及公元前213年中国秦朝的“焚书”（3）事件。在“焚书”事件发生一千二百多年后，中国北宋时期一位名叫毕升的普通作事者，简略在公元1041－1048年间发明了活字印刷术。自那以后，印刷术先后传到朝鲜、日本、中亚、西亚和欧洲，使东说念主类念念想不雅念的平日传播成为可能，与之对应的审查轨制也因此好意思满的形成。到了近现代，跟着播送、电视、互联网等传播介质的出现，审查轨制也越臻复杂。

无论在什么样的国体、政体下，也无论在什么样的历史时期，审查轨制行动一项基于政事层面的社会限制手艺，在职何场地都施展文章用。在政事领域，总揽者历来畏惧那些质疑其正当性和总揽利益的对立不雅念的传播；在全球领域，总揽者也限制那些有损于公众利益和违背传统的念念想的传播。这种审查轨制似乎想标明总揽者的一种共同的如意算盘的意图——它们自然地领有总揽东说念主群和裁定说念德的决定性力量。

审查轨制的所有这个词内容，不错用一句话来空洞：在视为具有潜在危急性的不雅念传播者和受众（4）之间建树一堵防护的高墙。诚然在很厚情况下，这种审查轨制不外是一层镂空的隔板，亦或是一层透明的玻璃，然而，它在一定进度上搅扰了念念想的传播，成为东说念主们解放的精神生计的艰辛，也成为东说念主们念念想不雅念交流中不可冷落的影响力量。

有时间，审查轨制对社会的说念德堕落明火执仗，却担忧一些“危急”的政事不雅念对公众的身心“玷辱”；有时间，审查轨制试图堤防被视为邪教或渎神不雅念的传播；还有些时间，审查轨制放任政事的、社会的、宗教的念念想不雅念传播，却对不对传统不雅念的性问题赐与过滤并贴上“淫秽、低俗”的标签。总揽者总要凭据我方的需要和自以为明智的判断，来诳骗审查的权柄。

一、审查轨制从来都仅仅一种有用但却有限的社会限制手艺

尽管领先的审查轨制，使社会出现了“说念路以目”的恐怖政事，出现了“不敢议令”的恐怖脑怒，出现了“焚书”的钳制念念想事件，但无一例外的是：单一的审查轨制并弗成维系不得民意的总揽和业已崩溃的传统，揭竿而起的草根大众频频在政事压迫下更裕如力量，正所谓“坑书未冷山东乱，刘项原本不念书”（5）。历史冷凌弃的讥嘲了专制总揽者阴毒愚蠢的总揽手法——严厉的审查轨制并弗成谢却东说念主类精良前进的车轮。

这也就意味着，审查轨制得以实施的前提是，赢得公众和司法者的认同，要是莫得很是一部分东说念主的应许，审查轨制就不可能得手付诸实施。尤其在现代社会，除了极权方针或威权政事社会，公论事实上比审查轨制更具威力，要是舆结论绝认同审查者的行为，那么这种审查行为将是无力的。要是公众对审查轨制所装潢的出书物是感有趣的，会想方设法地陆续阅读，在利润的驱使下，出书刊行商为了相投受众的口味，知道过地下渠说念陆续出书这些犯禁的出书物，并会举高价钱。受到查禁而为公众所感有趣的出书物，其价钱会坐窝高潮，并引诱更多的受众，使这些犯禁品比正当读物的销售与阅读量大好多。不菲的价钱会使这些禁品仅限于卖给精英阶级，并把“颠覆性”的不雅念和学问主要传播在这些精英阶级和中产阶级之中，于是，碰巧在这些阶级中间，最先形成了一种和审查轨制作对的力量。这么，在很是一部分公众对审查轨制的反对下，迟缓的，那些司法者态度也变得徬徨不定了。由于受到公众公论和作者的放置、嘲弄，他们失去了作事感和对本人作事的孤高感。当他们的身份成为一种耻辱的名称时，这种干事只可引诱最世俗者。有时，必不得已的，这些东说念主也对他们所禁之物和受审查的作者极尽赞誉之辞，他们也试图向公众的态度迫临，以此解脱孤苦孤身一人和精神分裂的麻烦。在互联网期间，这一特质尤其特出，信息科技具有的零成本无尽复制的特质，使所有这个词的审查轨制都显得掣襟露肘，象堂吉诃德大战风车那样滑稽幽默、古旧铩羽。东说念主们仍是不错运用高技术手艺，通过代理服务器或软件来冲破汇聚阻滞，肆意浏览他们感有趣的内容，一个犯禁的信息在这里遭到删除，又会在那边出现，审查者频频疲于逃命却生效甚微。

审查轨制对受审查的作者而言，有着更为深化的影响。违信背约的、程序暗昧的审查轨制诚然会给这些作者留有少许空间，但本体上更令作者们盛怒，始终不知说念什么允许什么不允许，我方的念念想被这些捉摸不透的审查者所决定，会激愤作者明锐的神经。恰是这种为了诊治旧轨制、旧传统的诚意而竖立的审查轨制，毁伤了学问分子对这个体制、这种传统的诚意。这些作者又把他们的豪情传递给读者，而读者一朝作出了邃密的反映，又会有劲的加强作者对旧体制、旧传统的顽抗之心。这种审查轨制迫使学问分子和总揽阶级的主导不雅念分说念扬镳，何况，由于打算一致，和审查当局的冲突成为作者们集体的干事，成为一面合营的旗子，促使他们卓越了互相之间不雅点分裂形成的分歧，也促使他们寻找同盟者。让审查轨制预感不到的事实是——它启动了解放干事和武艺行为的定约。尽管很少有作者会因为这些犯禁出书物的地下销售和价钱热潮而收益——他们是不会得到版税的，但学问分子从来都是为信念而生的东说念主，不是靠信念吃饭的东说念主，当感受到这种审查轨制的压迫时，他们频频对读者愈加不菲的阅读有趣所饱读动，而不是计较个东说念主的版税收益。在一次次忍耐侮辱和责难中，他们的自亏心、作事感和正义感积聚在一皆，使他们愈加鉴别旧轨制与旧传统。审查轨制提高了学问分子的自我相识，形成了他们之间更为平日的、坚固的同盟。

这从18世纪法国大立异之前的政事审查轨制，以及19世纪好意思国维多利亚期间的说念德审查轨制就不错窥见头绪。

二、西洋的政事与性的审查轨制过火弘扬

1、法国大立异前夜的政事审查轨制(6)

18世纪法国大立异前夜，政事审查轨制是荒谬严厉的。1757年4月的一个功令晓示，对未经批准的文章作者和印刷者处以死刑；1767年议知道过一项议案，装潢任何东说念主对宗教问题著书立说；1774年的一项功令律例，印刷者在印刷一册书之前必须得到批准，印完后也要得到再次批准；1787年颁布的一项功令，允许对王侯将相的宅邸这类曾享有售书特权的地点赐与监视；为加强这种弹压而雇佣的奥妙侦查越来越多，他们似乎无处不在；在巴黎广场公开捐躯的竹素，书单相当之长；好多作者如狄德罗（Diderot）、莫尔莱（Morellet）和马蒙泰尔（Marmontel）等东说念主被囚禁在巴士底狱或文森尼斯监狱；1768年一个药店学徒买了一册《剥掉基督教的面纱》，被判9年强制作事衡水绿岛影城，卖书者被判5年强制作事，书商太太被判处扣留。

然而，严厉的政事审查轨制并弗成阻挡读者的阅读热枕。一册受到查禁的书，其价钱坐窝高潮，违规出书印刷在巴黎和外省如星罗棋布般泄漏。伦敦、阿姆斯特丹、日内瓦和德国的出书社，印刷了伏尔泰、卢梭、霍尔巴赫和摩莱里（Morelly）的文章，每年都稀有百种禁书在外洋印刷。这些书通过靠岸在波尔多、勒阿弗尔和布伦的汽船，或通过穿越荷兰领域的私东说念主输送用具大批涌入法国。这时间，传播禁书不仅有益可图，而且成为时髦的习尚。

禁书的销量相当可不雅。伏尔泰的《憨第德》（Candide）在法国大立异前出书了43版，截止到1800年，《新爱洛伊斯》出书70版，那时印刷每版印数在500到4000之间，在识字率有限、价钱不菲的期间，这个数字是很是可不雅的。

现代历史学家都一致以为：法国大立异的发生有着深刻的念念想根源。在18世纪上半叶，驰名的念念想发蒙换取就以不可谢却之势深入东说念主心了。孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、狄德罗等特出的念念想家和形而上学家建议了一系列钞票阶级的民主念念想，报复封建专制轨制，为大立异的爆发准备了要求。然而，很少有东说念主堤防到，这场大张旗饱读、影响深化的念念想发蒙换取，是在相当严厉的政事审查轨制下进行的。大多数的法国形而上学家们一启动只想支撑开明帝王制(7)，然而当可憎的政事审查轨制如飞而来，这些作者际遇了难以忍耐的期凌和禁书之后，他们成了强硬的立异者。这，不止为政事审查轨制最辛辣的讪笑。当咱们今天读到这些发蒙各人的巨著时，也同期为那些历史懦夫的上演而感到好笑。审查轨制莫得转变反动者日暮西垂的政事交运，反而加快了他们的覆一火。

2、好意思国维多利亚期间的说念德审查轨制过火弘扬

审查轨制的实行方式是无需用表面来解释的，咱们不错通过对历史的测验得出一个基本的不雅点：即审查轨制对淫秽品的压制和对颠覆性读物的压制频频是并行的。1818年，当激进的书商理查德.卡莱尔（Richard Carlile）出书了潘恩的《感性期间》时，好意思国风化肃正协会（Society for the Suppression of Vice）对他建议了控诉。在以后的年代里，列宁和考茨基的文章在好意思国也被视为“诲淫”读物充公。惠特曼（Walt Whitman）的《草叶集》受到查禁，不仅是因为作者对性问题的斗胆描述，而且因为他的全部解放方针信仰颠覆了高尚社会的价值传统。以致其后对辛克莱.刘易斯（Sinclair Lewis）的《埃尔默.甘特利》（Elmer Gantry）的定罪，亦然因为阿谁宗教好汉的魔力会令东说念主怀疑传统诊治者的刚直。

事实上，只须东说念主民中的大多数是文盲，只须精英八成限制念念想的流动，就很少听到封禁淫秽读物的法律，只须当学问普及到大众，磨真金不怕火不再把持于精英手中，审查黄色读物的法律才会进军起来。好意思国维多利亚期间的总揽者更以为：性压制、政事总揽和工业规律之间有着势必的有关。“诲淫”体裁刺激了东说念主的性欲，解放的性爱不仅引起无意的说合，还会导致工东说念主不盲从社会的限制，而工业社会要求工东说念主讲步骤、守规律，要是挟制到了起着指挥和战胜性欲作用的家庭生计方式，就会妨碍作事雄兵的规律，挟制到总揽者的地位。

1865年，好意思国联邦法律装潢淫秽字画的传播。1872年，在安东尼.康斯托克的概念下，加强1865年功令的修正案被国知道过。到了1892年，一册指导芳华期性磨真金不怕火的书《快要十四岁》被定为淫书，它的作者沃伦（M.A.Warren）不得不辞去校长职务。到了1929年，包括辛克莱.刘易斯、海明威、罗素和沃里克.狄平（Warwick Deeping）等东说念主的60部竹素，在波士顿仍以“淫秽”的口头被查禁。1907年，明尼阿波利斯外科大夫俱乐部主席马尔乔（C.W.Malchow）博士，由于利用邮件出售他的文章《性生计》而被捕坐牢，诚然这部书受到磨真金不怕火和医学杂志的高度赞誉，并受到卫理公会、教长会的戮力保举，当国会议员要求西奥多.罗斯福赦免时，罗斯福却暗意缺憾说：延迟刑期不是他权限范围之内的事。

然而好意思国很快就转变了，跟着社会结构的变化，一场性解放立异出现了。在1915年，当卫羽士康斯托克升天时，这个一世掌捏着好意思国体裁生杀大权的东说念主物，仍是成为年青一代取笑的对象。当《金赛回报》（8）成为好意思国寰球畅销书以后，审查者搅扰性不雅念传播的干戈仍是宣告失败。当只须如斯少的总揽者的“洁白”心灵需要保护的时间，这种保护干事就显得十分的愚蠢而滑稽。

在前锋派作者看来，审查东说念主员仍是成为社会中庸俗、造作、卑鄙的代名词，“康斯托克方针（Comstockery）”（9）仍是成为蹧跶说念德的代名词。在说念德审查轨制的管制下，好多原本不存眷政事的作者被引诱到政事左派的一方，前锋派艺术与政事、社会激进方针的前锋派结成了精致的同盟，他们在念念想上形成了反对一切压制——无论是性方面照旧政事方面——争取解放的独一战斗。

法国的政事审查轨制在法国立异前夜失效，无论是受过磨真金不怕火的公众照旧审查官我方，都已不再敬佩这种轨制试图诊治的原则。与此访佛，好意思国维多利亚期间的性审查轨制在20世纪中世就仍是崩溃了，无论是公众照旧法官，都不再收受这种轨制试图守护的价值。

三、审查轨制只须在民主社会才会奏效

行动一项国度层面的社会限制手艺，审查轨制在极权和威权社会饰演着不光彩的懦夫变装，它不仅弗成褂讪这种病态粗犷的国度处分结构，反而挑起大众的忿恨豪情，加快了它的失足。而极权和威权社会的总揽者，频频试图利用这项并不有用以致反动的审查轨制来独霸日趋离心的大众，以此赢得口头的巩固，更多的时间，以查禁“诲淫”的口头，饰演东说念主类社会的卫羽士，却偷偷加强念念想的限制，压制“颠覆性”念念想的推广。然而，历史的发展告诉咱们，莫得哪一个总揽集团或总揽方式不错扼住历史的车轮，但这些东说念主一定是吹法螺无知，盲目吹法螺的，他们总要试图去作念到这少许，却频频被历史的车轮碾得龙套。

审查轨制能得以实施的前提是：赢得公众和司法者的认同，要是莫得很是一部分东说念主的应许，审查轨制就不可能得手付诸实施。这种认同，必须在解放抒发、解放意愿的基础上进行，违背了这少许，假民意之名而行专制强权之实，也必将遭到大众的唾弃，必将际遇骤一火的交运，这是验诸历史而愈信的真谛。

只须在信得过民主的社会里，审查轨制才能促进社会的发展，尽管社会的主流相识形态老是滞后于期间发展的，然而，由于期间的发展，主流的相识形态也将随之发生变化，民主的抒发方式，会使审查轨制的内容也会随之变化，这意味着审查轨制将是鼓励社会在巩固中向上的有用社会限制手艺，而不再是妄图拖住历史车轮的轻佻者。

注目：

（1）《国语.周语上》：“国东说念主莫谏言，说念路以目。”《史记.周本纪》中记录，周厉王与民争利，总揽阴毒，住在都城的子民怨言载说念，周厉王装潢他们月旦朝政。还找来卫国的巫师，要他们特意刺探月旦朝政的东说念主，说：要是发现存东说念主在背后诽谤我，你就立即回报。被卫巫回报的东说念主，周厉王就把他们杀掉。于是，国东说念主简直不敢在公开场所里议论了。东说念主们在路上碰到熟东说念主，也不敢交谈呼叫，只可“说念路以目”，这项审查轨制出台后，引起了东说念主民的利弊抵抗，公元前841年，“国东说念主暴动”事件推翻周厉王总揽，建树了守护十四年的“周召共和”政权。这个历史事件标明：莫得政事言论的解放，就不会有信得过的政事预警，周厉王搬砖砸脚。

（2）对于“莫敢议令”的恐怖政事，记录于《史记.商君传记》，原文是：“令行于民期年，秦民之国都言初令之未便者以千数。于是太子作恶。卫鞅曰：”法之不行，自上犯之。‘将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅令郎虔，黥其师公孙贾。明日，秦东说念主皆趋令。行之十年，秦民大说，说念不拾获，山无盗匪，家给东说念主足。民敢于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令未便者有来言令便者，卫鞅曰’此皆乱化之民也‘，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。“ 这便是说：政府和庶民的探究，是十足的专制探究，我定功令，你照办，庶民莫得任何发言权。不但弗成反对，连说好话也不行。

（3）焚书发生在中国古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），博士皆东说念主淳于越反对那时实行的“郡县制”，要求凭据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并概念装潢庶民以古讽今，以私学诽谤朝政。秦始皇给与李斯的建议，下令毁掉《秦记》之外的各国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出毁掉；有敢有计划《诗》、《书》的正法，以古讽今的灭族；装潢私学，想学功令的东说念主要以仕宦为师。此即为“焚书”。这是极权轨制下最严厉的审查轨制。

（4）这里指的“受众”是念念想不雅念的收受者。

（5）引自唐朝诗东说念主章碣(836—905年)的《焚书坑》：“竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原本不念书。”

（6）对于法国大立异前审查轨制的评释，主要凭据Daniel Mornet的Les origines intellectuelles de la revolution francaise（4th ed.；Paris：Armand Colin，1947）

（7）举例，伏尔泰把英国的帝王立宪制盼愿化，以为最盼愿的是由“开明”的帝王按形而上学家的意见来处分国度，然而他也反对帝王轨制；卢梭宝石社会协议论，概念建树钞票阶级的“感性王国”。